第十六章 陛下即为天主 (第1/2页)
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范礼安的请求并不令朱翊钧感到意外。
耶稣会在中国的传教是一视同仁的，无论是大明、南明还是满清，只要是这块土地上的统治者，耶稣会的传教士都会向他竭力传播主的福音。
传教士们努力的顶点是南明永历皇帝朱由榔。
朱由榔为了获得西方人的支持，不但经常参加天主教会活动，而且还让他后宫中的太后、皇后、妃嫔和皇太子全部接受了天主教的洗礼，成为了天主教的教徒，并且还取了教名。
但是朱由榔的皈依显然不是因为他当真以为弥赛亚是大明救世主。
当时南明政权已是风雨飘摇，朱由榔被赶出福建，只好派太监跑到澳门找信仰天主教的葡萄牙人搬救兵。
在葡萄牙人的帮助下，南明政权暂时遏制住了清军的进攻，这才得以苟延残喘的跑到了广西。
朱由榔作为回报，并想进一步利用葡萄牙人，这才勉强当了一个不受洗礼只参加教会活动的外围教徒。
当然从朱由榔最后身死国灭的结局来看，神虽爱世人，但圣子弥赛亚救苦救难的威力显然还没有萨满长生天来得管用。
所以朱翊钧认为朱由榔在皈依天主教一事上的态度是相当正确的。
朱由榔一家除了朱由榔之外都信了主耶稣，可南明小朝廷仍是没有得救。
可见救国是绝不能指望耶和华与天下人同在的。
更何况，天主教的教义规定皈依者必须在婚姻上严格遵守一夫一妻制。
这一点晚明的士大夫很容易办到，但对朱翊钧这样的皇帝来说比较艰难。
朱翊钧可以想象，倘或自己下旨说要因为皈依天主教而尽废六宫，说不定明末三大案要提前十年上演。
更何况“国本之争”或许是一把好牌。
朱翊钧的脑海中又浮现出郑贵妃那日跪地哀求的样子。
这把牌要是打好了，说不定能连带着废除仁宣以来的严格“藩禁”，把无用的宗室变成一柄意想不到的国之利器。
当然最重要的一点，就是朱翊钧是一个纯正的唯物主义者。
这项特质就同他被文明社会教养出来的善良一样，即使有“莫名穿越成万历皇帝”这样毫不唯物的事情真实地发生在了朱翊钧的身上，朱翊钧也不会因此而将信仰寄托于上天或神灵。
于是他此刻亦是淡淡一笑，故作迷惑地问道，
“你主为何人？”
范礼安回道，
“我主乃圣主耶稣。”
朱翊钧笑问道，
“耶稣既为圣主，是人耶？鬼耶？或神耶？”
范礼安回道，
“耶稣非人、非鬼、非神，乃执天之救世主也。”
朱翊钧淡笑道，
“天何以持于耶稣之手？”
范礼安回道，
“天不能自成其为天，如万有之不能自成其为万有，必有造之者而后成。”
“天主为万有之初有，其有无元而为万有元，超形与声，不落见闻，乃从实无造成实有，不需材料器具时日，先造无量数天神无形之体，次及造人。”
“其造人也，必先造天地品汇诸物，以为覆载安养之需，故先造天造地，造飞走、鳞介、种植等类，乃始造人，男女各一，男名亚当，女名厄袜，以为人类之初祖。”
“天为有始，天主为无始，有始生于无始，故称天主焉。”
“次造天堂，以福事天主者之灵魂，造地狱以苦不事天主者之灵魂。”
“欧罗巴诸国之民，人有罪应入地狱者，哀悔于耶稣之前，并祈耶稣之母，以转达于天主，即赦其人之罪，灵魂亦得升于天。”
朱翊钧笑道，
“耶稣既为救世主，主宰天地万物，又何以下生人世？”
范礼安道，
“盖因天主悯亚当造罪，祸延世世苗裔，许躬自降生，救赎于五千年中。”
“或遣天神下告，或托前知之口，代传降生在世事迹，预题其端，载之欧罗巴国史。”
“降生期至，天神报童女玛利亚胎孕天主，玛利亚怡然允从，遂生子名曰耶稣，故玛利亚为天主之母，童身尚犹未坏。”
“耶稣生以天授，全智全能，通各国土音，创教劝人为善，后被恶人钉体于十字架，刃刺以毙，三日复活，历四十日以肉身升天，是故欧罗巴诸国之民谓耶稣为圣神屈己降世者。”
朱翊钧问道，
“依范卿之言，如今欧罗巴诸国之民且皆信天主耶？”
范礼安道，
“欧罗巴自郡国至乡里，皆建天主堂，供十字架，自是人人信之。”
朱翊钧笑了一笑，问道，
“敢问范卿，耶稣生于何代何时？”
范礼安答道，
“耶稣生于汉哀帝元寿二年。”
朱翊钧笑道，
“然罗马起于周朝，亡于夷狄，其兴盛之时耶稣未生，其败亡之际耶稣未现，范卿又如何以为耶稣乃救世之主？”
范礼安一怔，像是头一次听见朱翊钧的这种言论。
朱翊钧粲然一笑，又道，
“范卿谓圣神大施矜悯，特发仁慈，使子耶稣诞降尘寰，死于十字架，以赎人罪。”
“试问既大施矜悯，特发仁慈，何不宽人罪而直赦之，何必生一代罪人，多此一番举动？”
范礼安静默了一会儿，回道，
“耶稣降世，乃为特救罪人，其死于十字架，是为复生以升天，耶稣复生之身，乃不病、不老、不死、不坏之身，耶稣升天，是乃遣三位一体之中，使圣神临世，感化人心。”
朱翊钧淡笑道，
“耶稣既能苦心救世代人赎罪，钉死复活，何不长在人世救人，而必遣人代之？且所遣之圣神，欧罗巴之民何曾实见之也？”
